若是游走在刚果（布），刚果（金）这两个国度，概况你会在街头上发现一个与周围的环境格不相入的高傲。

他们就像从某个富东说念主区里走出来体验穷东说念主的生存一般，又或者像是某个贵族里的东说念主来到逾期的地点，接纳东说念主们赞理的眼神！

只不外，他们并不是咱们口中所谓的“有钱东说念主”，也不是出身于名门望族的东说念主，他们，只是和周围的刚果东说念主民同样只是平庸的扮装。但他们，有一个特等的称呼：“非洲刚果裙屐少年”。

虽然九游体育app娱乐，他们不是凭借着体面的穿着游走在花丛中，事实上，“dandies”不错领会为裙屐少年，也不错领会为酷好打扮的男人，时髦名流等。而他们，则是被领会为追求时髦的男人，致使在这个流程中“不吝代价”。

伸开剩余89%

这股在刚果兴起，简直来说险些只蚁合在刚果（金）的齐门金沙萨，刚果（布）的齐门布拉柴维尔这两个中心城市的次文化，其渊源不错说是特殊的久远，且充满着不安的气味：殖民目标！

这种次文化发祥于20世纪20至30年代，但究其原因，是那时列强均分非洲的家具。1884年，在德国齐门柏林举行列强均分非洲的会议，史称“柏林会议”。

这个会议是那时宇宙上最弘大的15个国度聚首，方法上是处治刚果河流域的包摄问题，但本体上商榷的更多是列强均分非洲的一般原则。

（“柏林会议”画像）

这场会议将刚果河以东地区画为比属隶属国，即刚果（金），以西地区画为法属隶属国，即当今的刚果（布）。

当殖民者来到当地的时候，他们意图教悔在我方眼中“粗莽失礼”、“衣不遮体”的非洲东说念主，他们从欧洲带来了二手衣饰，手脚和当地酋长的洽商筹码，得到族民们的效忠支合手。

法属隶属国的刚果（布）齐门，布拉柴维尔连忙成为“白东说念主最心爱的居住区域和隶属国政府驻地”。在19世纪末，那边的东说念主成为最早接纳欧洲当代娴雅的东说念主，他们往往得到二手衣饰而非财富手脚薪金。

然则，当一群游历过欧洲的非洲东说念主以几近那时正宗法国东说念主的形象回到老家后，优雅先锋的他们连忙成为年青东说念主真贵的对象。当地东说念主运转不餍足于殖民者以二手衣服手脚薪金，继而从外在的更正运转抗击法国和比利时的殖民目标。

1920年代，从欧洲回想的非洲东说念主激勉刚充饥地的东说念主从法国东说念主和比利时东说念主殖民目标中挣脱，校服不对恭候遇。他们运转间隔殖民者的二手衣服，况且以浅陋的薪金从欧洲国度购置最新起原锋的衣服，效法殖民者的衣着，况且生息出一套属于我方格调的穿衣打扮。

不错说，在这个群体的不雅念里，即使繁难也要用钱从欧洲购置谮媚名牌衣服，皮鞋等，将我方塑变成时髦的扮装，是对殖民目标在非洲东说念主心中树大根深的自卑感的抗击。

这个群体的壮大致使在自后降生了一个组织，“La Sape”，即“氛围制造者和精熟东说念主士协会”，形成一种流行于金沙萨和布拉柴维尔的次文化。而这些成员，称为“Sapeur”，塞普洱。

虽然，这种次文化究竟是否确切能够摒除殖民目标带来的所谓“自卑感”尚且见仁见智，但经过数十年的发展，对东说念主们的影响却是真确的。

“La Sape”的协会成员齐是遍地可见的工东说念主阶级，在责任日他们可能是油漆工，文员，司机等。但到了休息日，他们就会穿上华服，干净的皮鞋出当今街头上。

他们的筹办地便是其他协会成员一说念决定的蚁合地。共聚在一说念相互闲话，商榷衣服的搭配，神态的采纳，衣服的交流等。相互更会舞蹈庆祝，以我方特等的形象“立志”社区的其他东说念主民。

对比于将血汗钱投资在改善锤真金不怕火或者是居家环境，给家东说念主更好的生存条款，这个群体更快活将钱投放在着装上。

因为他们合计干净，卫生，高挨次的外在，或是所谓的盛装能够立志东说念主心，更正通盘这个词国度的年青世代。

是以当塞普洱从街头上出现的时候，和他们光鲜的外在形成热烈反差的，是他们周围脏乱差的环境。

同期他们本人由于只是工东说念主阶级，因此收入齐不会太高，然则追求丽都衣饰，致使是名牌的同期，掏空的是正本就一经拮据的家庭。

为了买一对好的鞋子，或者是一件名牌衣服，一部分东说念主不吝消费几个月，致使是几年的工夫。因为在他们眼里，一些所谓的“装备”，是成为塞普洱最为基础的条款。

就好比镜头前这位塞普洱，足足用了两年的工夫就为了买一对皮鞋。但这只是一部分东说念主，一些东说念主为了达到筹办，会借钱，致使是偷钱，给正本经济条款不好的家庭雪上加霜。

一运转这种次文化大多只在男性之间流行，然则跟着该文化的普及还有影响力的提升，迟缓出现女性扮装的塞普洱。

即使家里奈何的褴褛不胜，但齐要以一种自重，自信以及充满好意思感的状貌出当今街头上。

在尘土上涨、债台高筑的环境下，他们的盛装犹如荒凉中的花朵。

这种次文化如实犹如当月吉样影响到了年青世代。因为除了男性到女性的出现，这种次文化一经运转涉及到小孩这个群体。

（惟有10岁的奥基利是塞普洱一分子）

虽然，成年东说念主支合手这么的谮媚服装一经特殊忙绿，莫得经济才气的小孩子成为塞普洱，无疑加剧家庭的经济包袱。但似乎，塞普洱这个群体“乐在其中”。

在该国繁密的东说念主口生存在虚浮中时，用钱在丽都的衣服，袜子和鞋子等东西上似乎是超施行的。

塞普洱这种次文化的筹办，不单是是提振精神，几十年来，它一直是殖民对抗，积极目标和和平抗议的一种体式。

然则，概况从某种兴致上来说，这种次文化只可够从方法上产生提欣喜用，似乎，并未能从本体的方面产生立志的中枢筹办。

虽然，一种文化得以存在况且流行，定会有其原因。至于这种文化究竟真有其用照旧有声无实，一切，只不错工夫来进行定断了。

发布于：天津市