（起原：光明日报）

转自：光明日报

  顾嗣立在《寒厅诗话》中评价元代延祐、天积年间诗风说：“延祐、天历之间，民俗日开，赫然鸣其治平者，有虞、杨、范、揭，一以唐为宗，而趋于雅，推一代之极盛，时又称虞、揭、马、宋”（王夫之等《清诗话》）。顾嗣立觉得，元代延祐、天积年间，诗坛民俗冉冉转向宗唐崇雅，而引颈这一民俗滚动的则是虞集、杨载、范梈、揭徯斯四位诗东谈主，或又称虞集、揭徯斯、马祖常、宋本四位诗东谈主。并称的四位诗东谈主虽有收支，但虞集均豁然在列且雄踞首位，可见其在元代中期诗坛影响之大。

  虞集(1272—1348)，字伯生，号谈园，祖籍陵州仁寿（今四川省眉山市仁寿县），生于衡州（今湖南省衡阳市），假寓抚州崇仁（今江西省抚州市崇仁县），宋宰相虞允文五世孙。虞集少受家学，早年师从名儒吴澄。大德元年（1297）至京师，大德六年（1302）授大宗路儒学陶冶，历任国子助教、国子博士等。延祐元年（1314）改太常博士，四年（1317）迁集贤殿修撰，五年（1318）除授翰林待制兼国史院编修官。泰定四年（1327），拜翰林直学士、知制诰、同修国史。至顺元年（1330）拜奎章阁侍书学士，三年(1332)兼翰林侍讲学士。至正八年(1348)死一火，享年七十七岁，谥号“文靖”。有诗文集《谈园学古录》《谈园类稿》《谈园遗稿》《翰林珠玉》等存世，今东谈主王颋积累其逼近诗文为一编，名曰《虞集全集》，又集中外诗文二百余篇为“外集”，附于《虞集全集》之后。该书是迄今罢休收录最为完备的虞集诗文集。

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  虞集论诗珍贵考究正声，如其在《飞龙亭诗集序》中说：“古之言诗者，自其民庶深感于先王之泽，而有所发焉，则谓之风。其公卿、医生，朝廷、宗庙、客东谈主、军旅、学校、稼穑、野猎、宴享，更唱叠和，以鸣太平之盛，则谓之雅……诗者，文之最深，而考究者，又诗之盛者也。”（《虞集全集》）虞集觉得，风诗反应了庶民的生涯、情绪和社会征象，抒发了对先王德政的诅咒；雅诗则主要反应表层社会的生涯和政事行径，具有郑重、典雅和歌颂太平的特性。因此，在他看来，风诗和雅诗才是最佳的诗。

  虞集珍贵考究正声的诗学想想也体当今他对乐府诗的意志上。其《跋陈君章所藏不雅志能新乐府引》《易南甫诗序》《国子监后圃赏梨花乐府序》《新编古乐府序》等文逼近反应了他对乐府诗的意志。虞集论乐府想法将其起源上溯至《诗经》《楚辞》，他在《跋陈君章所藏不雅志能新乐府引》和《易南甫诗序》中都曾抒发过这种不雅点。前文云：“吾闻诗三百篇，都被弦歌，雅、颂出于医生正人，国风犹先王流泽之遗者也。楚辞之作，忠而能怨。秦、汉之间，莫或见焉，都可歌者。及汉中盛，乐府始立。爰及曹魏，辞益豪壮。自是而降，风致靡焉。”（《虞集全集》）后文云：“诗三百篇之后，楚辞出焉。西都之言赋者盛矣，自魏以降，作家代出，制作之体愈变而愈新。因唐之诗赋有声律对偶之巧，推其前而别之曰古赋。诗有乐歌，不错被之乐府。自后也，转为新声。”（《虞集全集》）虞集觉得，固然汉代方才复建乐府机构，但乐府诗所接受的精神传统却不错上溯至《诗经》《楚辞》。尽管将《诗经》《楚辞》视为乐府诗起源的不雅点并非虞集首倡，宋东谈主周紫芝《古今诸家乐府序》就已将乐府诗的起源回首至《诗经》，但虞集的不雅点却较之周紫芝更为具体，他从乐府诗的音乐性和功能性两个角度梳理了二者之间的关联。他指出，从音乐性的角度看，乐府诗与《诗经》《楚辞》“都被弦歌”，不错合乐演唱；从功能性的角度看，乐府诗与《诗经》《楚辞》都“忠而能怨”，可用于政事教授。明显，虞集将乐府诗的起源上溯至《诗经》《楚辞》并非浅易的考镜源流，而是从精神传统上追寻乐府诗的启程点。

  在将乐府诗的起源上溯至《诗经》《楚辞》的基础上，虞集强调乐府诗要以大雅为典范，追求中庸之好意思。他在《跋陈君章所藏不雅志能新乐府引》中说：“乐府者，高下进退协和，曲调婉转憋屈，极其流丽以为工，长于情者之能事。志气合法者，无流连光景之意，无忧怨呻吟之和。其为辞也，豪宕放旷则有之，愤疾感伤则有之，良非乐府之所尚矣……然而作而成之，非有礼、义由乎其中，脾气达乎其外，孰能返大雅之盛乎？”（《虞集全集》）在虞集看来，乐府诗具有高下进退协和，曲调婉转憋屈，歌辞通顺华好意思，长于抒怀的特质。应幸免过于合法，也不可流连光景、忧怨呻吟，而是要保握其艺术的谐和与均衡。他月旦后世乐府诗或豪宕放旷，或愤疾感伤，失去了中正平和之好意思，不合适乐府诗自己的审好意思追求。在他看来，祈望的乐府诗应该作念到“礼、义由乎其中，脾气达乎其外”，这么才略重返大雅之盛。

  虞集的这种乐府不雅，与元代的雅乐维握布景十指连心。元代开国之初，就不乏有识之士主意并践行雅乐维握，元世祖朝闻明经学家和音乐家熊一又来号称代表。《元史·熊一又来传》载：“朝廷遣治书侍御史王构铨外选于江西，于是参政徐琰、李世安，列荐一又来为闽海提举儒学官，使臣报闻，而朝廷以东南儒学之士唯福建、庐陵最盛，特起一又来连为两郡陶冶。所至，考古篆籀翰墨，调律吕，协歌诗，以兴雅乐，制器定辞，必则古式，学者化焉。”（《元史》）要是说熊一又来在担任福建、庐陵两郡陶冶时按照古式制作乐器和歌辞回应雅乐是动作父母官员个东谈主步履的话，那元仁宗延祐五年（1318）命各路府宣圣庙置雅乐并择擅长古乐的乐工陶冶生徒，以供春秋祭祀的政令，则是朝廷想法雅乐维握的平直反应（《元史》卷六八）。可见，雅乐维握是元代从朝廷到个东谈主的普遍共鸣。虞集当然也不例外，他在《国子监后圃赏梨花乐府序》中说：“至大庚戌之仲春，大成殿登笙歌成。时雨适至，我司业先生乐雅乐之维握，顾甘泽之实时，于是乎赋喜雨之诗，推本归功于成均之和……今吾师友僚佐乃得以讲诵之暇，厚重咏歌，庶险些乐而不淫者，亦成均之义也。”（《虞集全集》）。从小引看，虞集也对雅乐维握握细目赞许魄力。

  不惟如斯，虞集还在参与纂修大型政书经由中将雅乐维握理念融入其中。至顺元年(1330)，元文宗诏命已任奎章阁侍书学士的虞集与平章事赵世延等东谈主纂修《经世大典》，其中“礼乐类”论“乐”云：“乐也者，声文之著者也。国度乐歌雄壮深广，足以见兴王之盛焉。郊社、宗庙、孔子之庙、先农之坛用古乐，朝会燕飨用燕乐，于是古今之音各备。”（赵世延、虞集等撰，周少川、魏训田、谢辉辑校《经世大典辑校》）以上这些都标明，虞集的乐府不雅深受那时雅乐维握布景的影响，是对元代朝廷雅乐维握行径的积极响应。

  总而言之，虞集觉得乐府诗从精神传统上可上溯至《诗经》《楚辞》，并从音乐性和功能性两个角度在二者之间汲引了事实与逻辑经营。他同期想法乐府诗要以大雅为典范，追求中庸之好意思，反对过于合法或感伤的情绪抒发。这些都体现了他崇雅维握的乐府不雅，他的这种乐府不雅，与元代雅乐维握的大布景正相契合，是那时维握派乐府不雅的典型代表。

（作家：郭 丽九游体育app娱乐，系都门师范大学体裁院陶冶）

发布于：北京市