竹简产生于何时，于今未有定论。恒久以来，东说念主们王人广博以为甲骨文是中国最早的翰墨，龟甲兽骨是最早的翰墨载体，竹木简牍要晚于甲骨出现。不外，甲骨天然是富商时期最为进犯的传媒口头，却并非独此一种。甲骨文以及金文中即有四肢那时册本的“册”字，符号着一捆竹简。《说文》谓，“象其札，缕缕不休，中有二编之形”“古文册从竹”。这评释在甲骨文的使用年代，竹简相通通行于世。

武王克商后，为破除商朝旧臣的不悦与怨尤，征引史实以作先例，《尚书·多士》说：“惟殷先东说念主，有册有典，殷革夏命。”即是说，当初商朝推翻夏朝的时刻，就有史官把这一关键的历史事件记录在“册”与“典”上，而不是记录在甲骨片上。《说文》谓：“典，大册也。”即是说，不仅在周代，殷初夏末的史官们照旧用简牍来记录史实了。古翰墨学家陈梦家判断，西周的册命之制是先将王命写在简册上，当庭宣读后再铸到铜器上。王的掌握有两史，一握简册、一读册命之文。是以，铜器上的王命即是事前写在简册上的册命的迻录。可见，西周铜器上翰墨的由上到下、从右向左，是据简册而来。中山大学陈炜湛莳植也猜想，甲骨文中的大字是先书后刻，小字才奏凯刻上，是以甲骨文中，字越大词讼味越小，而字越小，词讼味越重。

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《论语·八佾》纪录：“子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也，文件不足故也。足，则吾能征之矣。”孔子能言夏礼、殷礼，是因为有留传住来的文件，杞、宋这两个夏、商的后代不足以作证，是由于他们历史文件不够，可见孔子见到过夏朝与商朝留住来的文件。但孔子从来莫得拿起过甲骨文，他所取得的信息最可能是纵情牍而来。要是夏、商只用甲骨而无谓简牍，那么流传下来的史料应该是记录在甲骨上，周代的史册对此一定会有纪录，孔子也应该会谨防到的。

孔子场地的春秋时期，梗概能见到周畴昔的竹木简牍。但我国现在发现的早期竹简大王人是战国时期的，其中最陈旧的为战国早期曾简和信阳楚简，约为公元前 400 年。为什么今天并未发现战国畴昔的竹简呢？这可能与那时保存时期落伍关连。已矣是竹简防腐的主要时期技能，到了汉代才渐渐完善。此外，陈炜湛以为还有秦始皇焚书和盗墓者不识竹简等成分，并治服在地下还千里睡着大批包括商周时期在内的简册。

竹木简牍的原材料是竹、木，分属草、木本植物，王人会铩羽，是以较之甲骨、青铜，远不足它们的保存期。梗概竹笛的例子不错四肢佐证。竹笛的发源应该很邃古，《太平御览》纪录：“黄帝使伶伦伐竹于昆溪，斩而作笛，吹之作凤鸣。”但在考古发掘中只发现过骨笛而莫得竹笛，而制作竹笛要比骨笛容易得多。1973年，距今约八千年的浙江余姚河姆渡遗迹出土有“骨笛”数十件。1986年，在河南舞阳县贾湖村东新石器时期早期遗迹中发掘出16支竖吹骨笛，字据测定距今已有八千余年历史。

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